Воскресенье, 2018-11-18, 4:51 AM
bashkirlife
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас, Гость · RSS
СОЦСЕТИ
facebook
vk
Google+
Мой мир
Lj
Ок
Twitter
Меню сайта
...
ФОРМА ВХОДА
Логин:
Пароль:
ПОИСК
Наш опрос
ОЦЕНИТЕ МОЙ САЙТ
Всего ответов: 107
ФОТОГРАФИИ САЙТА
 
Главная » 2015 » Декабрь » 2 » ЦИТАТЫ УЛЯМА ОБ КАРАМАТАХ
10:24 AM
ЦИТАТЫ УЛЯМА ОБ КАРАМАТАХ
بسم الله الرحمن الرحيم

Караматы любимцев Аллаха (авлия)  да будет доволен ими Аллах

مطلب في كرامات الأولياء رضي الله عنهم

وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي على إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات
 
 
Спросили у Шейхуль Ислама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 г.х.): «Являются ли истинной наличие караматов у любимцев Аллаха, и может ли их карамат дойти до оживления мертвых и подобных вещей, которые были му`джизатом (чудом) у Пророков (мир и благословение им). Человек оживленный караматом любимца Аллаха будет считаться живым человеком или мертвым?»

فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها

ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كرماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من أنواره . 

والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته . 
وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين . وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى . 
(حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ، فأخذه فخر ميتا . وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج . 
ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر . 
وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم . 
إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موتهتيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له . 
والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين .


Он, да будет доволен им Аллах, ответил: 
Наличие караматов у любимцев Аллаха это истина, по мнению Ахлю-с-Сунна валь Джамаа. С этим не согласны беспомощные мутазилиты и зайдиты. Фахруддин ар-Рази сказал: «Абу Исхак аль-Исфирайини также отрицал, что у любимцев Аллаха может быть карамат, подобный муъджизату пророков (мир им), как оживление умерших, чтобы не путались караматы с муъджизатами. Но это мнение посчитали ошибочным ан-Навави, так же как и Ибн Салях, и сказали, что карамат не противопоставляют муъджизату пророков, потому что любимцу Аллаха дали карамат из-за бараката его следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Истинный карамат не проявляется кроме как у того, кто призывает следовать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), кто чист от новшеств и отклонений от Шариата. Из-за бараката следования за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах укрепляет Своего любимца посредством ангелов и кладет в его сердце нур». 

Говоря вкратце: карамат любимца Аллаха – это часть муъджизата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но из-за величия следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах проявил некоторые особенности пророков у его наследника, последователя в других действиях и остановках. 

Поистине, ангелы спускались, чтобы слышать чтение Усайда ибн Хазира иль-Кунди. Салман и Абу Дарда кушали из блюдца, и тогда блюдце и то, что в нем начали делать тасбих. Достоверно то, что их караматы доходят и до оживления мертвых, в отличие от мнения Абуль-Касима аль-Кушайри. Поэтому сказал аз-Заркаши: «То, что сказал он (аль-Кушайри) это слабое мнение, потому что большинство противоречат этому». Это мнение порицали ученые, даже его сын Абу Наср аль-Кушайри в своей книге «Аль-Муршид». В этой книге он сказал после его (отца) слов: «Достоверно же то, что могут проявляться чудеса, в качестве карамата любимцам Аллаха». Также сказано в книге «Аль-Иршад» имама аль-Харамайни. 

В шархе на «Сахих Муслима» ан-Навави говорит: «Возможно караматы в различных проявлениях. Некоторые посчитали, что это связано с принятием их (авлияов) мольбы, но это ошибка и отрицание очевидного. Истина же в том, что это происходит изменением предметов и т.п.». 

Маленький рассказ: у одного человека из числа саляфов умерла лошадь на одном из газаватов, и он попросил Аллаха оживить лошадь, чтобы она довезла его до дома. Всевышний Аллах оживил лошадь, и этот человек, придя домой сказал своему сыну: «Забери ее седло, она (лошадь) у нас на временное пользование». Сын взял седло, и лошадь тотчас умерла. 

Аль-Яфии, да будет доволен им Аллах, сказал: по достоверной цепочке до Абдул-Кадира аль-Джилани, да смилуется над ним Аллах, передано, что к нему пришла мать одного молодого парня когда он ел мясо курицы, а ее сыну давал худшее мясо. Абдул-Кадир аль-Джилани сказал ей: «Когда твой сын дойдет до уровня, когда сможет сделать вот так», и сказал: «Встань курица», курица встала, у нее появились крылья, и взлетела, – «Тогда он и будет есть курицу». 

То, что срок предписанный ограничен, не отрицает возможность оживления мертвых, потому что он сначала умер по истечению срока, выделенного для него, а потом ожил как проявление карамата. То, умерший не оживает кроме как в день воскрешения, это когда отсутствует карамат. А когда присутствует карамат, то его оживление подобно оживлению в могиле для допроса, как об этом есть достоверный хадис. Поистине такое случилось у пророка Узайра и его осла, и тех: 
«… которые вышли из своих домов, опасаясь смерти, хотя их было тысячи. Аллах сказал им «умрите», а затем Он оживил их» (сура «аль-Бакара», аят 243). 

Когда установлено это, то человек оживленный посредством карамата, если его смерть была очевидна, как смерть того, у кого отрублена голова, он не получает из-за этого оживления ничего, ни своих жен, ни имущества, которое унаследовали его наследники, потому что установлено, что это оживление подобно оживлению в могиле. Если же не была его смерть очевидной, что становится сным, что ничего из того, что ему принадлежало не ушло от него, и поэтому возвращают ему. 
Итог: под выражением оживление после смерти имеется в виду воскрешение, а не оживление как карамат или для допроса в могиле. 

[Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 193-194. 
Дар ат-Таква. Дамаск. 2008 г.]
 
 
 
 

Сказал Имам Абу Джаъфар ат-Тахави (229-321 г.х.), да помилует его Аллах, разъясняя вероубеждение Ахлю-с-Сунна валь Джама`а:

بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم

Мы верим в караматы - чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков

[Абу Джаъфар ат-Тахави, «Акыда ат-Тахавийя»]

 

 

Сказал Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в «Сады познавших»:
اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول وصرائح النقول

Знай, что мазхаб людей истины установление караматов авлия, и то, что они случались и есть в действительности, непрестанны в эпохах. И на это указывают доводы разума и ясные передачи

[Ан-Навави, «Бустан аль-Арифин»]

 

 

Сказал Аль-Хатиб аш-Ширбини (ум. 977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Ас-Сираджу-ль-Мунир» о тех, кто отрицает караматы:

وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه.
وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة

 

«Аз-Замахшари сказал: «Этот аят отвергает караматы, потому что те, кому приписываются караматы, не являются посланниками, хотя Аллах и доволен ими. Всевышний Аллах обособил посланников среди тех, кем Он доволен, и дает им знание о сокровенном. Также аят отвергает предсказателей и астрологов, потому что они самые далекие от довольства Аллаха и находящиеся под Его гневом».

А отрицание караматов – это мнение [секты] мутазилитов»

О мнении Ахлю-с-Сунна валь-Джамаъа он говорит далее:

وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر" أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم" ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.

«А что касается мнения Ахлю-с-Сунна валь-Джамаъа, то они подтверждают караматы. Поистине, может быть такое, что Всевышний Аллах внушает некоторым Своим любимцам знание того, что случится в будущем. Этим знаниям их обучил Аллах. На достоверность этого указывают слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданные Абу Хурайрой: «Поистине, среди тех общин, что существовали до вас, были люди, которые получали вести, при том, что они не были пророками. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар» (Сахих Бухари, № 3413). 

Ибн Вахб (ученик имама Малика) сказал: «Под словами «получающие вести» имеются в виду те, кому передается внушение (ильхам)». Также Муслим передает от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В прежних общинах были те, кто получал вести. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар ибн аль-Хаттаб» (Сахих Муслим, № 4411). Это и есть подтверждение караматов любимцев Аллаха.

 

[«Ас-Сираджу-ль-Мунир», 4/447]

 

 

 

Сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдис Салям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» (Властитель Ученых) о нашем вопросе:

 
الضرْبُ الثاني: علومٌ إلهاميةٌ، يُكشَف بها عمَّا في القلُوب، فيرى أحدُهم بعينيْهِ مِن الغائبات ما لمْ تجرِ العادةُ برُؤيَتِه, ويسمَع بأُذْنيْه ما لمْ تجْرِ العادةُ بسَماعِ مثلِه, وكذلك شَمُّه ومَسُّه ولَمْسُه.
وكذلك يُدرِك بقلْبِه عُلومًا متعلِّقةً بالأكوانِ، وقد أُرِيَ إبراهيمُ مَلكوتَ السمواتِ والأرضِ، ومنهم مَن يرى الملائكةَ والشّياطينَ والبِلادَ النائيةَ، بل ينظُر إلى ما تحْتَ الثَّرَى، ومنهم مَن يرى السمواتِ وأفلاكَها وكَواكِبَها وشمْسَها وقمرَها على ما هي عليه، ومنهم مَن يرى اللوْحَ المحفوظَ ويقرَأُ ما فيه. وكذلك يسمَع صَرِيرَ الأقلامِ وأصْواتَ الملائكةِ والجانِّ، ويفهَم أحدُهم مَنْطِقَ الطَّيْرِ، فسبحانَ مَن أعَزَّهم وأدْناهم، وأَذَلَّ آخرِينَ وأقْصاهم، ومن يُهِنْ اللهُ فما له مِن مُكرِمٍ، إنَّ اللهَ يفعَل ما يَشاءَ

 

 

«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).

Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (аляйхис салям) царство Небес и Земли.

Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.

Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…». 

Источник: Иззуддин бин Абдис Салям: Къаваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам: 195-196

 

 

Сказал Шейхуль Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.), да смилуется над ним Аллах:
مطلب في الفرق ين الكرامة والسحر

وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير مقترن بتحدي النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج . قال إمام الحرمين : وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى . وتمييز الصالح المذكور عن غيره بين لا خفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب ، وغير الصالح لو لبس ما عسى أن يلبس لابد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما يميزه عن الصالح

Что касается разницы между караматом и колдовством, то оно заключается в следующем: если чудесное явление, не связанное с притязанием на пророчество, случается у праведника, который исполняет долг перед Всевышним Аллахом и перед Его творениями, то это карамат. Если же случается у того человека, который не является таковым, то это колдовство. Имам аль-Харамайн (аль-Джувейни) сказал: «Оно существует не согласно разуму, а по единогласному мнению ученых».

Отличие же праведника от не праведника очевидное, оно не скрыто, потому, что их признаки не похожи друг на друга и их адаб не одинаковый. Если не праведный человек выдает себя за праведного, то обязательно будет проявляться «неприятный запах» его деяний и слова, отличающие его от праведника.

[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 560. 

Дар ат-Таква. Дамаск. 2008 г.]
 
 
 
 

Имам Фахруддин Ар Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлюс Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.

В объяснении мнения Ахлюс Сунны он сказал: 

وجوَّزوا في الأعْمى الذي يكون بالأندلس أن يُبصِرَ في ظُلْمة الليْلِ البُقْعة التي تكون بأقصى المشْرِق مع أنّ الإنسانَ الذي يكون سليمَ البَصَرِ لا يَرَى الشمْسَ الطالعةَ في ضِياءِ النهارِ, فهذا هو قولُ أصحابنا

 

«(Ахлюс Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай). И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлюс Сунны)».

Источник: Фахруддин Ар Рази: Мафатихуль Гъайб: 14/202

Это же мнение Имам Ар Рази повторил в конце своего тафсира в разъяснении Суры Аль Филь
 
 
 
 

 

Сказал Ибн Таймийя (661-728 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Ан-Нубуват»:

قال : (فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم )) كتاب النبوات لابن تيمية ص213

«И непременно требуется признать правдивость знамений (чудес), которыми обладают пророки, а также правдивость тех, кто убежден в правдивости (пророков) и засвидетельствовал истинность пророческой миссии.

Эти знамениями, с которыми Всевышний Аллах посылает пророков, могут обладать все посланники Аллаха, например, Всевышний Аллах даровал чудо воскрешения из мертвых (многим) Своим пророкам. (При этом) оживлять покойников могут не только пророки, но также и их последователи, что в действительности и случилось (как для группы людей из этой исламской уммы, так и для последователей Исы, алейхи ссалям).

Люди, которым было даровано это чудо, говорят: «Поистине, Всевышний Аллах воскрешает мертвых посредством дарованного нам чуда. И лишь в силу нашей веры (в пророков) и нашего признания правдивости (пророков) Всевышний Аллах оживляет покойников посредством дарованного нам чуда".

Поэтому факт воскрешения мертвого [кем-либо] непременно требует признания его веры в посланническую миссию Исы, алейхи ссалям, или Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И совершение [кем-либо] такого чуда не может являться непризнанием этого пророчества. Поэтому чудо оживления мертвого - это ясный знак истинности их (пророков) пророческой миссии...»

 

 

Ибн Таймийя далее сказал:

وقال : ((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين )) النبوات ص 218

«Нет сомнения в том, что Всевышний Аллах наделил Своих пророков особенностями, которыми не могут обладать не пророки. И нет сомнения в том, что из знамений (чудес) пророков есть такие, которые не могут быть дарованы не пророкам. Более того, какому-нибудь пророку Аллаха может быть даровано знамение, которого лишены другие посланники. Например, превращение посоха в змею, изменение цвета руки и рассечение на две половины морской пучины – всё это было даровано исключительно Мусе, алейхи ссалям.

А раскалывание Луны, Коран, бурление воды из под пальцев (и другие чудеса) были дарованы лишь Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). А знамение, которым обладал Салих, алейхи ссалям, - появление из земли верблюдицы - было даровано Аллахом только ему, и никто из других посланников не совершал это (буквально - не имел его). [Однако это не касается] чуда оживления мертвеца, которым обладали многие из пророков и даже праведники...»

 

 

 

Ибн Таймийя также сказал: 

وقال : ((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الأتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )). النبوات ص232

«Ни один [человек], отвергающий пророков, не может прийти с теми знамениями, которыми они обладали. Что же касается верующих в пророческую миссию, то они признают, что те чудеса, которыми они обладают, - знамения самих пророков Аллаха с той лишь разницей, что знамения последователей посланников Аллаха никогда не будут подобными знамениям самих посланников.

Хотя пророки и их последователи могут совершать одни и те же (некоторые) чудеса, например, оживление покойника или увеличение еды и питья.

Но соучастия в таких знамениях как Коран, рассечение на две половины моря и раскалывание луны быть не может, поскольку Всевышний Аллах превознес Своих пророков над остальными людьми».

 

[Ахмад ибн Таймийя, «Китаб ан-Нубуват», 213-232]

 

 

 

Сказал Имам аль-Яфии (698-768 х/1298-1366 м):
قال العلامة اليافعي رحمه الله تعالى : (والناس في إنكار الكرامات مختلفون فمنهم من ينكر كرامات الأولياء مطلقا وهؤلاء أهل مذهب معروف، عن التوفيق مصروف ومنهم من يكذب بكرامات أولياء زمانه ويصدق بكرامات الذين ليسوا في زمانه كمعروف الكرخي والإمام الجنيد وسهل التستري وأشباههم رضي الله عنهم فهؤلاء كما قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه والله ما هي إلا إسرائيلية صدَّقوا بموسى وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم أدركوا منه ومنهم من يصدق بأن الله تعالى أولياء لهم كرامات ولكن لا يصدق بأحد معين من أهل زمانه ) روض الرياحين ص

«Те, кто отрицают чудеса праведников, делятся на различные группы. Одни из них отрицают чудеса полностью, другие отрицают чудеса праведников именно своего времени, но подтверждающие чудеса таких праведников, как Маруф аль-Кархи, имам аль-Джунайд, Сахль ат-Тустури и др. Такие люди, по словамАбуль-Хасана аш-Шазили (571-656 х/1176-1258 м), подобны иудеям, которые признали пророчество Мусы (мир ему) и отвергли пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Среди отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих их в частности»

[Аль-Яфии, «Равд ар-Рияхин», с. 42]

 

 

 

Имам Навави в Сады Праведных / 17.Книга Обращений к Аллаху с мольбами / Глава 253: О чудесах (людей), близких к Аллаху /аулийа/, и их достоинстве:

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ وَمَعَهُمَا مِثْلُ الْمِصْبَاحَيْنِ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا . فَلَمَّا افْتَرَقَا صَارَ مَعَ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَاحِدٌ حَتَّى أَتَى أَهْلَهُ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ طُرُقٍ وَفِي بَعْضِهَا : أَنَّ الرَّجُلَيْنِ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

1508. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) два человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, вышли от него тёмной ночью, перед ними (зажглось нечто вроде) двух светильников, (освещавших им путь), когда же они расстались, с каждым из них осталось по одному (такому светильнику, который освещал ему путь), пока он не добрался до своего дома (Этот хадис приводит аль-Бухари, передававший его разными путями. В одной из версий сообщается, что этими двумя были Усайд бин Худайр и ‘Аббад бин Бишр, да будет доволен Аллах ими обоими).

[Имам Навави. «Сады Праведных»]

 

 

 

Сказал имам Ибрахим аль-Лякани (ум. 1041 х/1632 м) в матне «Джавхар ат-Таухид»:

وأثبتن للأولياء الكرامة

ومن نفاها فانبذن كلامه

«Мы признаем чудеса праведников 

и отвергаем слова тех, кто не верит в них»

 

 

 

Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в тафсире аята повествующем о «Людях пещеры»: «Они провели в пещере триста лет и еще девять» (18:25) пишет:

قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى في قصة أصحاب الكهف ﴿ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا﴾ : احتج اصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول بالكرامات ، وهو استدلال ظاهر... فنقول : الذي يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والاخبار والآثار والمعقول

«Наши братья суфии используют этот аят как доказательство существования караматов. И этот подход верен... 

Мы скажем: На эти чудеса указывает не только Куран, но и Сунна и разум».

[Фахруддин ар-Рази, «Мафатих аль-Гъайб», 18:25]

 

 

 

Сказал Ахмад Ибн Таймийа (661-728 г.х.), да помилует его Аллах, в «Фатава»: 

قال ابن تيمية في الفتاوى( 13/ 245 ) :"وأما العلم اللدني فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين وعباده الصالحين بسبب طهارة قلوبهم مما يكرهه واتباعهم مايحبه مالايفتح به على غيرهم "

«Что касается `ильм ал-лядуни ( знание о сокровенном ), то без сомнения Всевышний открывает сердцам своих богобоязненных аулия и благочестивых рабов своих, из-за чистоты их сердец от всякого ненавистного Аллаху и следовании их тому, что Им любимо, то чего не открывает остальным (людям)».[Ахмад Ибн Таймийа, «Маджму аль-Фатава», 13/245]

 

 

 

Сказал имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м):
 

فإن قلت: ما بال الكرامات في زمن الصحابة قليلة وبعدهم على يد الأولياء أكثر، فالجواب ما قاله الإمام أحمد بن حنبل: لأن قوة إيمانهم لا يحتاج معها إليها. ولأن الزمن الأول كان كثير النور، ألا ترى أن القنديل لا يظهر نوره بين القناديل، والنجوم لا يظهر لها نور مع ضوء الشمس

Если тебе скажут: "Почему караматов во время сахабов было мало, а после них у авлияъ их много", то ответим на это словами имама Ахмада: "Потому что сила их имана (веры) не нуждалась в них (караматах), и начальное время (Ислама) было полно светом (нур). И разве не видел ты, что у лампы не выявляется свет среди света ламп, также у звезд не выявляется свет вместе со светом солнца".

[Аль-Манави, «Аль-Кавакиб ад-дуррийя фи тараджим ас-садат ас-суфийя», мукъаддима]

 

 

 

Сказал Ибн Атаиллах аль-Искандари (658-709 х/1260-1311 м):
 

من أنكر كرامات أولياء الله فالدلائل النقلية والعقلية ترد عليه ، ويخشى علي من هذا مذهبه سوء الخاتمة

Того, кто отрицает караматы любимцев Аллаха, опровергают доводы акли/рациональные и накли/Коран и Сунна, и для того, кто находится на этом пути, есть опасность плохого конца.

[«Латаифуль минан», стр. 71]

 

 

 

Сказал Имам аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своей книге «аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан» сура «аль-Кахф», 77-78 аят:
 

كرامات الأولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد؛ فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء ـ على ما تقدم ـ وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبيّة؛ على الخلاف. ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار

«Караматы любимцев Аллаха являются бесспорными, на что указывают достоверные передачи и непрерывные аяты, и не отрицает их никто, кроме отрицающего нововведенца или отклонившегося нечестивца. Что касается аятов, это то, что Аллах рассказал про Марьям, о появлении зимних фруктов летом и летних зимой – как это было ранее упомянуто – и то, что случилось когда она повелела финиковой пальме, которая было сухой [чтоб дала плоды], и дала она плоды, в то время как она не являлась пророком; в этом имеется разногласие. Также на это [караматы] указывает то, что случилось с Хизри, мир ему - проделывание дырки в корабле, убийство ребёнка и выпрямление стены».

[«аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан», 18:77,78]

 

 

 

Один из виднейших факихов шафиитского мазхаба, имам, шейхуль Ислам Сиражуддин аль-Булкъини (724-805 х/1324-1403 м) сказал по поводу караматов (чудес):
 

الذي صار إليه أهل الحق جواز انخراق العادات للأولياء، والفرق بينها وبين المعجزة أن مع المعجزة دعوى النبوة، بخلاف الكرامة. ومال الأستاذ أبو إسحاق إلى منع الكرامة، وهذا ترده المنقولات الثابتة في قصص متعددة. والمجوزون اختلفوا: فمنهم من شرط الكرامة الخارقة للعادة أن تجري من غير اختيار من الولي، وهذا فرق ما بين المعجزة والكرامة عند هؤلاء. وجوز غيرهم وقوع الكرامة اختياراً من الولي، لكن لا يدعي بها الولاية، وهذا فرق ما بين المعجزة والكرامة عند هؤلاء. وقال آخرون: لا يمنع ظهور أمر خارق للعادة مع دعوى الولاية. وصار بعض الأشاعرة إلى أن ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة /43-أ/ لولي. والصحيح جواز ذلك، أطلق ذلك مطلقون، ويستثنى منه القرآن، فإنه لا يجوز أن يكون كرامة لولي. والفرق بين الكرامة والسحر لا يظهر إلا على فاسق، والكرامة لا تظهر على فاسق، وليس ذلك مقتضى العقل، ولكنه متلقى من إجماع الأمة، كذا في الإرشاد. ولو قيل: ولكنه متلقى من اضطراد العادة التي هي سنة الله تعالى في خلقه، لكان أظهر

«Люди Истины (Ахлюль Хакк) считают, что авлия могут совершать действия, нарушающие привычный порядок вещей. (При этом) му’джизат (чудо, которое даруется Всевышним Аллахом лишь пророкам) отличается от карамата тем, что обладатели последнего не претендуют на ступень пророчества (ан-нубуват).

Устаз Абу Исхак считал, что карамат недействителен, однако это мнение опровергается достоверными (пророческими) сообщениями, а также многочисленными историями о чудесах. 

Учёные, подтверждающие истинность и законность карамата, разошлись в вопросе о том, каким требованиям должно соответствовать чудо, чтобы считаться действительным.

Одна из групп учёных сказала, что карамат действителен, только если он происходит независимо от свободного выбора вали. Именно это, по их мнению, отличает карамат от муаджизата.Другая группа учёных решила, что свободный выбор вали в создании (Всевышним Аллахом) чуда допустим, если вали публично (посредством карамата) не претендует на ступень «вилая». Именно это, по их мнению, отличает карамат от муаджизата. Третья группа учёных сказала, карамат законен, даже если вали претендует на обладание ступенью «вилая».(Затем) отдельные ашариты склонились к мнению, что вали не может обладать той разновидностью чуда, которой обладает пророк. Однако верное мнение состоит в том, что это допустимо, так что учёные, придерживающиеся данной позиции, сказали, что вали может обладать всеми видами пророческих чудес, кроме Корана».[Аль-Булкини, «Манхадж аль-аслейн», стр. 44]

 

 

 

Имам Абу Хафс Наджмуддин ан-Насафи (461-537 х/1068-1142 м) говорит по части необходимости веры в чудеса следующее:
 

وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة، وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة، والمشي على الماء وفي الهواء وكلام الجماد العجماء واندفاع المتوجه من البلاء وكفاية المهم من الأعداء، وغير ذلك من الأشياء، ويكون ذلك معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الكرامة لواحد من أمته؛ لأنه يظهر بها أنه ولي، ولن يكون ولياً إلا وأن يكون محقاً في ديانته، وديانته الإقرار برسالة رسوله

«Караматы авлия (любимцев Аллаха) – истина, исходя из известных сообщений и большого числа рассказов лучших [из людей]. Проявляется карамат путём противоречия обычному состоянию вещей и явлений у вали (святым), например: пересечение длинного расстояния за короткое время; появление еды, напитков и одежды при потребности; ходьба по воде; полёт в воздухе; речь неживого объекта и не говорящего (немого) существа; защита путника от напасти; спасение обеспокоенного от врагов и другие подобные дела. Это является чудом (му‘джиза) Посланника, из уммы (общины) которого проявилось для определенного человека это малое чудо (карама), потому что посредством его проявляется то, что он есть вали. Но он не будет являться вали (святым), кроме как если он будет верным своему вероисповеданию, а его вероисповедание – утверждением миссии его Посланника».[«Аль-Акыда ан-Насафийя»]

 

 

 

Шейхуль Ислам, Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал: 
 

ومنها إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة ، وفيه أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم ، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ، ومنهم منقاللا تقع باختيارهم وطلبهم ، وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ، ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان وإحضار الشيء من العدم ونحوه

«… Из них это установление караматов (чудеса) у авлия (любимцев Аллаха), и это есть мазхаб Ахлу Сунны, в отличии от му’тазилитов. В мазхабе есть мнение, что караматы случаются по их выбору и желанию и это достоверное (мнение) согласно нашим ученым. Из них есть те, которые говорят, что караматы не случаются по их выбору и желанию. Еще есть мнение, что караматы проявляются во всех его видах, некоторые это отвергли и утверждали, что карамат бывает связан с принятием мольбы (валия) и т.п, но это ошибка и отрицание очевидного, истина же в том, что это происходит изменением предметов, выявлением, чего-либо из небытия и т.п».

[«Шарх Сахих Муслим», 11/108]

 

 

 

Имам Са’дуддин ат-Тафтазани (712-793 х/1312-1390 м) сказал:
 

الولي العارف بالله تعالى ، الصارف همته عما سواه ، والكرامة ظهور أمر خارق للعادة قبله بلا دعوى النبوة ، وهي جائزة ولو بقصد الولي

«Вали - это познавший Всевышнего, отвлеченный от всего, обративший все свое внимание на Аллаха, и выявление карамата, без притязания на пророчество это дозволено даже по намерению валия».

[«Шарх аль-Макасид», 5/75]

 

 

 

Имам Джамалуддин аль-Газнави аль-Ханафи (ум. 593 х/1197 м) сказал:
 

ظهور كرامات الأولياء على طريق نقض العادة وخرقها جائز ، لأنه في قدرة الله تعالى ممكن ، وليس فيه وجه من وجوه الاستحالة ، ويجوز أنْ الله تعالى أكرم ولياً بكل آية يخصه ، بذلك ثبت بالكتاب والسنة

«Выявление караматов от валиев дозволено, потому что это во власти всемогущество Аллаха, нет тут невозможного, и допустимо (возможно), что Аллах возвеличил валия особенным знамением. Так утверждено Кораном и Сунной».

[«Усулюддин», стр 162]

 

 

 

Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 х/ 1606 м) сказал:
 

ثم ظاهر كلام الإمام الأعظم (أبو حنيفة) رحمه الله في هذا المقام موافق لما عليه جمهور العلماء الأعلام من أنّ كل ما جاز أنْ يكون معجزة لنبي جاز أنْ يكون كرامة لولي

«Стала очевидной речь имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, в отношении этой степени совпадающей с мнением большинство больших ученых, что все, что может быть муъджизатом (чудеса от пророка) для пророка может быть и караматом для валия (любимца Аллаха)» 

[«Шархуль Фикхуль Акбар», стр. 131]

 

 

 

Имам Абу Мансур Абдул-Кахир аль-Багдади (ум. 429 х/1037 м) сказал:

أنكرت القدرية كرامات الأولياء على وجه ينقض العادة ، وأثبتها الموحدون لاستفاضة الخبر عن صاحب سليمان في إتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد الطرف إليه ، ومنها رؤية عمر رضي الله عنه على منبره بالمدينة جيشه بنها وند ، حتى قال يا سارية الجبل وسمع سارية ذلك الصوت على مسافة زهاء خمسماية فرسخ حتى صعد الجبل وفتح منه الكمين للعدو ، وكان ذلك سبب الفتح ، ومنها قصة سفينة مولى سول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مع الأسد ، وقصة عمير الطائي مع الذئب حتى قيل له كليم الذئب ، وقصة أهبان بن صيفي وأبي ذر الغفاري مع الوحش وما أشبه ذلك كثير مما حُرمه أهل القدر بشؤم بدعتهم

«Кадириты отвергли караматы авлия из-за того, что это обычный порядок вещей, а единобожники (мувахиды) утвердили из-за известного сообщения о приближенном пророка Сулеймана (мир ему), который принес трон царицы Бликис до того, как он (Сулейман) моргнул глазом. И из этого же сообщение о том, как Умар ибн аль-Хатаб находясь на мибаре увидел войско которое находится далеко и стал, кричать с минбара: «К горе о Сарийя», и услышал Сарийя его голос на этом расстоянии 500 фарсахов. Они поднялись на гору и раскрыли засаду врагов. И это стало причиной их победы. Из этого также рассказ Сафината, слуги Пророка (мир ему и благословение Аллаха) со львом. История Умайра ат-Таию с волком; даже стали называть его «разговаривающий с волком». Также история Ахба ибн Сайфи и Абу Зарра аль-Гифари с диким животным, и подобных историй много. Много историй которые посчитали запретными кадариты по причине своих новшеств».

[Абдул-Кахир аль-Багдади, «Усулюддин», стр. 184-185; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1401/1981]

 

 

 

Шейх Ибрахим ибн Ахмад аль-Маригни аль-Малики (1278-1349 х) в своём комментарии на малую акыду имама ас-Сануси сказал:
 

و الجمهور من اهل السنة على جواز الكرامة و وقوعها في حياة الولي و بعد موته و من قال بنفيها لا يلتفت اليه

«Большинство из "Ахль Сунны" считает, что "валию" может быть дарован "карамат", как при жизни его, так и после смерти. А слова того, кто отрицает это не имеют никакой ценности».

[«Шарх Акыда ас-Сугра ли Сануси»]

 

http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=872&st=20

 

 

 

 

Просмотров: 541 | Добавил: bashkir | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Copyright MyCorp © 2018
ДРУЗЬЯ
КАЛЕНДАРЬ
...

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
...